Cuadernos de Pensamiento

El difícil conocimiento de sí mismo: Reflexiones en torno a un texto de Brentano

Juan José García Norro — 2024-12-11

El presente texto pretende revisar el privilegio del conocimiento de sí tal como lo ha entendido la filosofía de la reflexión desde Descartes. Tomando a Brentano y su clásica distinción entre fenómeno físico y fenómeno psíquico como hilo conductor, nos adentramos en la cuestión, tan asumida desde la filosofía de la reflexión, del supuesto privilegio del conocimiento de sí mismo como inmediato, evidente e infalible. Precisamente un atento examen muestra que lo mentado y el mentar no difieren precisamente en ello y que la tentación idealista sin embargo tampoco es correcta. Se concluye, a partir de la intencionalidad y del modo primario en que el objeto intencional se nos da, que la distinción entre lo dado y lo supuestamente dado sigue siendo una tarea no exenta de errores por la profundidad de lo real, pero que, como muestran los filósofos realistas, son superables.

Los tipos de interioridad emocional: la razón afectiva

Pilar Fernández Beites — 2024-12-11

En este ensayo se estudia la interioridad afectiva de la persona y se propone una clasificación de las vivencias afectivas, partiendo de las teorías fenomenológicas de E. Husserl, M. Scheler y D. v. Hildebrand. En dicha clasificación se distingue el percibir afectivo (Fühlen, Wertnehmen) de las respuestas afectivas (correctas e
incorrectas) y de las meras emociones. El percibir afectivo posee una intencionalidad primaria o “de partida”, las respuestas afectivas sólo poseen una intencionalidad secundaria o de respuesta, y las meras emociones son vivencias no intencionales. Además, el amor se describe como una afectividad supra-intencional, que permite el despliegue de la intencionalidad afectiva. Estas distinciones fenomenológicas se aplican en ámbitos prácticos decisivos, como la ética, la educación, la psicología o la psiquiatría.

La despersonalización del cuerpo, un desafío para la técnica y la medicina. Sugerencias desde Zubiri, Xirau y Marcel

José Antúnez Cid — 2024-12-11

Zubiri, Xirau y Marcel resaltan el carácter personal del cuerpo eludiendo mecanicismos propios del paradigma tecnocrático. Aunque su reducción a objeto sirva para las ciencias, cuando se convierte en ‘la’ dimensión se despersonaliza: la persona sufriría cierta desencarnación (neognosticismo, H. Jonas) y se pensaría el hombre desde la técnica (neurocientificismo). Zubiri subraya la riqueza personal de la corporalidad, “la persona expresa”, en respectividad al mundo y los demás. Para Xirau no hay ni almas ni cuerpos intercambiables, pues la mirada del amor los descubre en “simultaneidad indivisible”, no mero instrumento manifestativo; el alma se inscribe en el cuerpo de manera cada vez más profunda, haciéndose paulatinamente más presente hasta transfigurarlo, la presencia corporal es alma voluminosa y encarnada, centro de toda perspectiva. Marcel, en la ontología del ser-amor, sostiene que el “yo y mi cuerpo” recuperan la unidad originaria desdoblada por la reflexión abstractiva, superando el tener posesivo y pasando de la indisponibilidad a la entrega.

Mirar que me mira. Un análisis filosófico del cruce de miradas

Jaime Villarroig Martín — 2024-12-11

El trabajo se propone realizar un análisis filosófico sobre el cruce de miradas. Para ello aborda la experiencia del cruce de miradas con el animal, con el prójimo y con Dios. El ser humano cruza su mirada con la mirada del animal y descubre en ella algo que le dificulta poseerlo completamente al modo como poseemos objetos. En el cruce de miradas con el prójimo se evidencia que no podemos descubrir al otro por analogía con mi propio yo. Si nos circunscribimos al fenómeno del cruce de miradas, éstas no expresan sentimientos, pero descubren a una interioridad que está frente a mí. Pero sobre todo el cruce de miradas descubre la mutua co-presencia de dos interioridades (yo para ti y tú para mí). Se intenta una clasificación tentativa de grados de co-presencia, hasta alcanzar el cruce de miradas gracias al cual uno está para el otro, lo saben, y saben que el otro lo sabe. Todo esto es el presupuesto para comprender mejor el cruce de miradas con Dios del que los místicos hablan.

Presencia e interpersonalidad. Reflexiones acerca de la interioridad desde la perspectiva materna

Sara Gallardo González — 2024-12-11

En este trabajo se propone abordar la cuestión acerca de la vivencia de la maternidad que se propone no sólo como un paradigma de comprensión de la mujer, sino de lo humano. La maternidad es abordada en cuanto dimensión relacional, que explica la experiencia de interioridad humana –no sólo femenina– como interpersonal, habitada o en coexistencia con los otros. Esta dimensión como evento nos envuelve y precede además a toda toma de conciencia explícita, más aún, en cierto modo elude toda objetivación planteada desde un distanciamiento falso del sujeto con respecto al objeto, o la verbalización de enfoque racionalista que presupone la objetividad pura. La maternidad se presenta, en último término en cuanto raíz metafísica de la persona humana, como símbolo para interpretar la última (y más primaria) forma de relacionalidad humana: la que establece el hombre con la Persona divina en cuanto su Creador.

Interioridad y trascendencia. De la Antigüedad al cristianismo primitivo

Enrico Peroli — 2024-12-11

La interioridad es un tema de fondo de la tradición neoplatónica. Desde Plotino, el neoplatonismo concede a la interioridad un papel central en el camino que el hombre debe seguir para alcanzar la meta última de su existencia. En la visión neoplatónica, los Principios divinos de la realidad no existen sólo en sí mismos,
separados o trascendentes de todo el universo, sino que están al mismo tiempo activamente presentes en nosotros, haciendo posible el ejercicio de nuestras actividades cognoscitivas. El objetivo de este artículo es examinar la recepción y la profunda transformación de este tema central de la tradición neoplatónica por la teología griega del siglo IV. Con ello se quiere mostrar mostrar cómo, a través de la confrontación con la filosofía de su tiempo llevada a cabo por la teología griega, ésta pudo situar en el centro de su reflexión la cuestión cristiana de la insuficiencia del hombre ante sí mismo, con una radicalidad e intensidad desconocidas por la cultura filosófica anterior, dotando así a su teología espiritual de la fuerza y el atractivo que siguió ejerciendo en la tradición posterior.

La Fontalis Plenitudo en san Buenaventura y la relacionalidad antropológica íntima

Alessandro Mantini — 2024-12-11

El trinitarismo y la cristología de san Buenaventura ofrecen importantes elementos de reflexión para recuperar, particularmente en la época contemporánea, una teología y una metafísica capaces de fundar y estructurar una antropología coherente. Presenta una metafísica coherente capaz finalmente, por un lado, de dar razón del sentido de la Creación y de su naturaleza profunda, y por el otro, de despertar esa centralidad antropológica que ve al ser humano precisamente desde la perspectiva de una visión ontológica. relacionalidad. Éste sería entonces el fundamento de la interioridad humana. Por lo tanto, este trabajo resaltaría principalmente la estructura relacional íntima de la interioridad de la persona humana y, en consecuencia, su estrecho vínculo con el dinamismo de la Creación, considerando su fundamento trinitario y cristológico en el pensamiento de San Buenaventura.

Interiorità e “nuova creazione” nella riflessione antropologica di Romano Guardini

Lorenzo Pompeo — 2024-12-11

Questo saggio intende approfondire il nesso tra interiorità cristiana e dottrina della “nuova creazione” nella riflessione antropologica di Romano Guardini. In primo luogo, saranno ripercorse le modalità con cui Guardini definisce l’interiorità cristiana. Secondo Guardini, l’interiorità cristiana in senso pieno è quella creata da Dio nell’uomo. È Dio stesso, infatti, a creare la profondità interiore in cui viene ad abitare. Quando Dio viene presso il credente è l’intimità di Dio che viene all’uomo: pertanto, l’interiorità più intima dell’uomo è Dio stesso. A seguire viene analizzata l’idea di “nuova creazione”. L’esistenza del cristiano si fonda secondo Guardini su una lotta con sé stessi, ma nel tramonto della vecchia condizione della creazione prende forma il “nuovo”. Punto di avvio di quest’opera di recreatio è l’Incarnazione di Gesù Cristo, il quale rappresenta un inizio assoluto: tutto in Cristo trova spazio per essere modificato e trasfigurato. Accettando che in se stessi si vive “in Dio” si diviene davvero se stessi, sostiene Guardini: l’uomo diventa persona solo nell’elemento pneumatico e nella fede, ovvero a partire dalla grazia e dall’in-esistere nel figlio di Dio, nella reciproca compenetrazione tra sé e il Figlio.

María Zambrano, una filósofa de la maternidad

Manuela Moretti — 2024-12-11

El intento de este trabajo es mostrar que es posible referirse al pensamiento de María Zambrano como a una “filosofía de la maternidad”. Frente a toda una tradición filosófica que ha reconocido la muerte como el rasgo distintivo del ser humano, la filósofa no sólo desplaza su atención hacia la otra condición ontológica del ser humano –su ser “natal” y no, sólo, “mortal”– sino que también muestra cómo este cambio de paradigma permite sacar a la luz un pensamiento auténticamente generativo. Un ejercicio de coherencia con la realidad misma que permite al hombre volver a pensar desde la experiencia, a partir de las entrañas, término imprescindible del pensamiento de Zambrano que indica la realidad generativa y materna: se trata de una forma de inteligencia propia de la acción de la sensibilidad misma que actúa desde adentro y que indica, a la vez, fidelidad a la realidad y abertura hacia lo otro. Un pensamiento fecundo y femenino, el que se intentará esbozar aquí, cuya autenticidad hay que buscar en ese vínculo con la realidad que no excluye la trascendencia, y que nos permite reconocernos, ante todo, como criaturas.

La flexión hacia la interioridad de un pensamiento reabierto a la relacionalidad. Estructura y dinamismo ontológico-existencial del "cogito" pascaliano

Alberto Peratoner — 2024-12-12

La invitación agustiniana al redi in teipsum parece recurrir en la variante moderna de la investigación de la interioridad que se puede observar en dos autores como Descartes y Pascal, aunque con trayectorias diferentes. El cogito pascaliano, si bien se estructura de forma similar al cartesiano, se expresa en el redescubrimiento del pensamiento como razón de la dignidad del hombre y núcleo identificador de la constitución antropológica, que conduce a la determinación del sentido de la estructura de la conciencia como constitutivamente relacional. El interiorismo de inspiración agustiniana que reencontramos en Pascal, en su misma estructura ontológico-consciencial y existencial-dinámica a la vez, tiene una valencia simultáneamente filosófica y teológico-espiritual, y la misma producción pascaliana está atravesada e impregnada por la necesidad de un retorno incesante a la interioridad de la conciencia, perseguida como condición necesaria para la cualificación ontológico-existencial de la persona como ser esencialmente en relación.

La respectividad mística

Juan Patricio Cornejo Ojeda — 2024-12-11

El artículo muestra que, a partir de la clave filosófica de la respectividad, cierto evento que acontece en un místico, y que, converge, razonablemente, con otro evento relatado por otro místico, se podría examinar en el amplio sentido de la apertura religada, concretamente, en la respectividad mística, que es lo que este trabajo postula. Para ello, se abordan tres aspectos: 1. El “sentir espiritual”. 2. La apertura religada. 3. La respectividad mística.

"Alter Christus": Edith Stein sobre las fuentes litúrgicas del "Bildung"

Travis Lacy — 2024-12-11

Edith Stein pensaba que una visión adecuada de la educación, Bildung, no sólo debería abarcar las potencias y el propósito naturales de la persona humana, sino también sus potencias sobrenaturales. Para ella, el telos sobrenatural de la educación de una persona es que se convierta en una imagen y un icono únicos de Cristo. Esta meta trascendente requiere medios igualmente sobrenaturales para alcanzarla, y en este ensayo se examina el papel fundamental que desempeñan el sacramento de la eucaristía y la liturgia de la Iglesia en general para alcanzar esa meta, al tiempo que se hace una sugerencia metodológica sobre la interpretación de los textos teológicos de Stein.

La idea de “crisis ambiental” en la praxis: sentido débil y sentido fuerte

Martín Prieto — 2024-12-11

En este trabajo se aborda la categoría de crisis ambiental global como clave interpretativa para orientar disputas sistémicas. El objetivo principal de este trabajo es proponer una demarcación general entre dos sentidos de crisis ambiental, uno más débil o amplio y otro más fuerte o restringido, que caracterice la diferencia en el patrón y nivel de realización en que las rupturas metabólicas actuales se traducen en términos de tendencias sistémicas contrapuestas. Para trazar esta distinción, se describe primero un suelo común de nociones asociadas a la crisis ambiental. Segundo, se analizan las condiciones (epistemológicas y políticas) de posibilidad conceptual y oportunidad práctica para elaborarla a partir de dichas nociones.

La antropología de Edith Stein, fundamento de una pedagogía integral

Gabriela Alicia Gomez — 2024-12-11

El presente trabajo se centra en los aportes realizados por Edith Stein - Santa Teresa Benedicta de la Cruz (1891-1942), a partir de su concepción de la persona y su vínculo intrínseco con el acto educativo, humanismo que inspira una educación integral. Según la filósofa de Breslau, toda práctica educativa se basa en una “imagen global del mundo”, lo que implica que toda pedagogía tiene un fundamento metafísico; constituyendo la idea de “hombre” el centro del saber pedagógico y de la práctica educativa, porque tiene que responder a la pregunta por el sentido de ser humano y a una idea de personalidad que está en constante evolución. La persona por esa libertad que le es propia puede autoconfigurarse, con relativa independencia de sus condiciones ambientales, ya que no existe una concatenación mecánica causalista para explicar el comportamiento humano. Para Stein, la educación es entendida como un proceso libre, donde razón y afectividad son una sola cosa; donde la espiritualidad del acto pedagógico se deriva de la naturaleza espiritual del hombre. La antropología steiniana nos permite delinear una pedagogía integral, orientada hacia el desarrollo de un humanismo anclado en el presente.

La tesis de la Empatía en Edith Stein, una orientación en torno al concepto de persona

Yuridia Cecilia De la Cruz Gerardo — 2024-12-11

La premisa de este trabajo es que el concepto de empatía tiene implicaciones más allá de epistemológicas. Deja ver la importancia de considerar al otro más que como un sujeto psicofísico, como persona. Lo cual implica –en virtud de que Stein es partidaria de la fenomenología– la posibilidad de estudiar la estructura de la persona y, además, la corresponsabilidad de la interacción entre éstas, en el marco de la intersubjetividad; así como la posibilidad del conocimiento de la persona propia, por medio del conocimiento de la ajena. Implica así, una orientación ética que tiene de trasfondo el ser con y para otros. Por un lado, la filósofa pretende desvelar la forma en que es posible acceder a estos fenómenos de la experiencia ajena por medio de la empatía. Por otra parte, Stein esboza el concepto de persona y enfatiza la relevancia del cultivo del ente para su pleno desenvolvimiento. Así, al final se deja ver una especie de vínculo de reciprocidad entre ambos conceptos, lo cual permite concebir el tema de la empatía desde horizontes de formación de la persona con miras a una ética que posibilite una coexistencia que tenga en consideración al otro.

Pérez López, Pablo (2024). De mayo del 68 a la cultura woke. Ed. Palabra. 190 pp.

Carlos Gregorio Hernández Hernández — 2024-12-11

Reseña del libro De mayo del 68 a la cultura woke, de Pablo Pérez López.

Cañas, José Luis (2024). Rehumanización: Un mundo más humano es posible. Editorial Universo de Letras. 252 pp.

José Luis Martín de Miguel — 2024-12-11

Reseña del libro Rehumanización: Un mundo más humano es posible, de José Luis Cañas.

Sánchez Barragán, Rosa de Jesús (2024). Objeción de conciencia, dignidad humana y vida humana: presupuestos y análisis a la luz de las sentencias del TEDH y de la CIDH. Tirant Lo Blanch. 304 pp.

María Ángeles Nogales Naharro — 2024-12-12

Reseña del libro Objeción de conciencia, dignidad humana y vida humana: presupuestos y análisis a la luz de las sentencias del TEDH y de la CIDH, de Rosa de Jesús Sánchez Barragán.

Cerezo Galán, Pedro (2022). El camino del saber. Comentario de la «Fenomenología del espíritu» de Hegel. Editorial Trotta. 891 pp

Francisco Javier Calvo — 2024-12-12

Reseña del libro El camino del saber. Comentario de la «Fenomenología del espíritu» de Hegel, de Pedro Cerezo Galán.

Fuster Van Bendegem, José María (2024). Invariantes en la historia de la Cosmología. Editorial Sicómoro. 605 pp.

Jose Tobar Quiñones — 2024-12-12

Reseña del libro Invariantes en la Historia de la Cosmología, de José María Fuster van Bendegem.

Puppink, Gregór (2020). Mi deseo es la ley. Los derechos del hombre sin naturaleza. Prólogo de Jaime Mayor Oreja. Ediciones Encuentro, 287 pp.

Beatriz de Ancos — 2024-12-12

Reseña del libro Mi deseo es la ley. Los derechos del hombre sin naturaleza, de Gregór Puppink.

Sada, Alejando; Rowland, Tracey y Albino de Assunçao, Rudy (2023). Ratzinger y los filósofos. De Platón a Vattimo. Ediciones Encuentro, 523 pp.

Vicente Vivas González — 2024-12-12

Reseña del libro Ratzinger y los filósofos. De Platón a Vattimo, de Alejandro Sada, Tracey Rowland y Rudy Albino de Assunçao.

Enkvist, Inger (2022). Conocimiento en crisis. Tecnos, 166 pp.

Fatima Calvo Hernandez — 2024-12-12

Reseña del libo Conocimiento en crisis, de Inger Enkvist.